UNA FACET DEL MODELLO COSMICO

UNA FACET DEL MODELLO COSMICO

(descrivendo un incontro sull’isola di Bali)

di

Auke Sonnega

(1910 – 1963)

(Traduzione dall’olandese di Husein Rofé)

PRIMA PARTE

Nascosto in una dolce valle del sud di Bali si trova il famoso complesso del tempio di Tirtha Empul, che ricorda un gioiello scintillante immerso in una lussureggiante cornice di risaie scintillanti, colline, terrazze e palme da cocco increspate. Questa favolosa isola di Bali, dimora di divinità, demoni e ballerini reali, si trova all’interno dell’arcipelago indonesiano, ad est della grande isola di Giava.

Eppure Bali non è come le altre isole del gruppo, perché il paesaggio è di una freschezza e una vegetazione quasi esagerate, mentre le risaie mostrano forti contrasti di giallo e verde (specialmente quando il grano matura, o le piantine vengono piantate); l’effetto combinato delle forme fantastiche di questi campi e delle superfici irregolari del terreno è uno schema barocco molto attraente, spesso di aspetto suberante.

Grazie alla ricchezza del suolo e alla sua buona irrigazione, la rigogliosità delle palme è particolarmente evidente, persino esagerata; oscura i villaggi e i vicoli, conferendo all’isola un fascino particolare. Il quadro è completato dalle forme ben proporzionate del Balinese: la figura muscolare del maschio, che, vestito solo con un lembo, lavora nei campi, colpendo gli atteggiamenti classici sotto i raggi cocenti del sole tropicale; o la donna balinese, spesso così aggraziata, che cammina con i tipici movimenti equilibrati. Queste persone hanno saputo scegliere i colori così adatti agli alberi e ai sottoboschi circostanti: coraggiosi colori diretti in cui abbelliscono i loro dèi e ballerini, e che li hanno guadagnati fama mondiale.

Vicino alla frazione di Tampaksiring si trova la valle con il complesso del tempio di Tirtha Empul (che significa ‘Sacro Ruscello’): il tempio originale con le sue numerose porte alte riccamente decorate, accanto ai bagni maschili e femminili. Un po ‘a parte, i bagni dei principi ex, che ora servono solo come una piscina per i turisti. Al centro del gruppo di edifici c’è un enorme albero di banyan, con le radici che si intrecciano sul terreno, le foglie che formano un enorme baldacchino teso sopra il tutto.

Un ripido sentiero di pietra conduce su per la collina dal cortile del tempio, ed esce dritto davanti al passangrahan (guest house) appollaiato sopra. Questa è una struttura semplice dove in passato si poteva trovare sia l’alloggio che il buon cibo indonesiano. I turisti visitavano spesso il posto e si sedevano sulle due ampie terrazze davanti alla locanda, affacciate sulla valle, ammirando il panorama con gli edifici del tempio sottostanti. Ora l’hotel non c’è più: è stato rotto nel 1956 per far posto a un palazzo per gli ospiti di stato, al comando del presidente.

Dopo la guerra, usavo regolarmente per trascorrere quattro o cinque mesi all’anno in questa locanda, per poter dipingere lì e disegnare i molti modelli attraenti. I templi formano un centro di vita religiosa balinese, un luogo di pellegrinaggio; e molte volte all’anno, si può partecipare a cerimonie importanti, discipline spirituali e processioni religiose. In tali occasioni, il trambusto dei pellegrini circonda il tempio sottostante e le processioni di colore sullo sfondo offrono un’immagine vivida. L’aria vibra quindi con lo scontro di piatti; e le orchestre gamelan, i loro strumenti portati qua e là su lunghi pali, suonano quella musica balinese caratteristica, frenetica e ammaliante.

La religione balinese è di origine indù, il suo rituale è sia culto che esorcismo. Un’aria misteriosa di consacrazione sembra essere stata conferita sul posto dalle cerimonie, le regolari celebrazioni di bizzarri riti. Eppure a volte si sente piuttosto un senso di oppressione, di un elemento alieno che domina questo antico luogo attorno agli innumerevoli altari. Non appena il tempio era vuoto e abbandonato, specialmente al crepuscolo, le figure sulle porte del tempio sembravano prendere vita, e si poteva facilmente immaginare la presenza di spiriti nelle vicinanze. L’impressione potrebbe essere stata vera, a causa dell’influenza magica dei riti complicati (che pochi potevano controllare) che hanno avuto luogo qui per secoli in passato.

Naturalmente nelle vicinanze c’erano innumerevoli sacerdoti, anche se apparivano solo quando era necessario per officiare cerimonie, sacerdoti sia di Shiva che di Buddha. La cura quotidiana del tempio fu comunque lasciata nelle mani del cosiddetto pemangku (sorvegliante). Ero un buon amico del pemangku di Tirtha Empul, che girovagava in basso, vestito di bianco, con un fazzoletto dello stesso colore.

Quando terminai la mia giornata di lavoro e presi il mio tè pomeridiano, spesso andavo giù e chiacchieravo con lui, chiedendomi del significato di molte cerimonie e specialmente delle tecniche di incantesimo della sua fede. Forse il mio interesse è andato troppo in profondità, perché, qualunque sia la causa, ho iniziato ad essere turbato in un momento da allucinazioni opprimenti e ricorrenti. Mi svegliai di notte alle 1 del mattino e visitai letteralmente da orde di demoni dallo strano aspetto, che mi arrivarono attraverso le pareti della stanza, e mi saltarono addosso come per schiacciarmi a morte. Non era un sogno: vedevo chiaramente le loro figure, alte circa tre piedi, per lo più somiglianti a forme animali, con teste orribili, tutte di un grigio uniforme.

Non vi era alcuna somiglianza con il ritratto medievale di Satana come una figura umana con gli zoccoli. Erano completamente animali, e balzavano sulle loro zampe posteriori; in cima alle loro teste sorridenti, avevano una sorta di crescita che ricordava le corna, a volte piuttosto attraenti. Sapevo che ero contro gli elementali e che in qualche modo li avevo evocati. Anche se sospettavo che fossero collegati al tempio sottostante, non potevo esserne sicuro. Il dramma è stato recitato ancora e ancora davanti ai miei occhi nelle notti successive, e ha iniziato a turbare i miei nervi, il che ha solo aggravato la situazione.

Mandai un consiglio al prete del villaggio vicino, e il mio amico pemangku venne in seguito con offerte di fiori e incenso per eseguire una cerimonia di esorcismo a mio nome, per liberarmi di quei diavoli grigi che rovinarono la mia bellezza. Con mio stupore, tuttavia, gli odori di incenso e di offerte di fiori che riempivano la mia camera da letto sembravano provocare una maggiore attività, le orde di elementali grigi continuavano ad avanzare, il mio sonno diminuiva e le continue visite notturne diventavano un’ossessione.

Cominciai a temere la vista dell’hocus-pocus cerimoniale, l’odore dei fiori balinesi, e alla fine decisi che, dal momento che non potevo allontanare questi diavoli, la mia salvezza consisteva nell’uscire da Bali e tornare a Java. Ho concluso che, in qualità di pittore ipersensibile, lavorando in questo ambiente, avevo in qualche modo perso temporaneamente la mia resistenza contro queste potenze inferiori e che la mia difficile situazione non era priva di pericoli. Intuitivamente inviai una chiamata interiore per gli aiuti spirituali, ai deva, a Dio; Ho pregato per la liberazione da questa perdita di equilibrio, avevo paura del mio stato!

Il pasanggrahan era deserto e deserto, e io ero stato per settimane l’unico ospite. Questa solitudine non ha aiutato a migliorare la mia condizione. Ogni giorno il posto era pieno di turisti, ma nessuno di loro era incline a passare la notte nella vecchia baracca. Scrivo dell’anno 1950 … Prima di andare oltre, devo tornare indietro di qualche anno per dare al lettore un’idea del mio ambiente ambientale, in particolare per quanto riguarda le questioni spirituali.

Ero nato nel nord dell’Olanda nel 1910, figlio di genitori frisoni, che, in origine protestanti, avevano cominciato a interessarsi alla Teosofia tra il 1915 e il 1920 e più tardi si unirono alla Società Teosofica di Annie Besant (foto) e Charles Leadbeater.

Nei primi anni venti, i miei occhi spirituali si aprirono in questo ambiente armoniosamente in via di sviluppo, perché in quei giorni il movimento era un alveare di attività e crescita: l’avvento del Maestro del Mondo era predicato e atteso con impazienza, nuovi Ordini venivano stabiliti su tutti i lati . Tutti hanno affermato di aver avuto un ruolo speciale nell’assistere questo Maestro per portare a termine la sua missione e aiutare la realizzazione del piano divino!

La maggior parte degli aderenti desiderava appartenere a tutte queste società contemporaneamente, e la loro devozione impulsiva veniva posta su molti altari. In Olanda, avevamo in particolare l’annuale Star-Camp di Ommen, dove si riunivano i membri dell’Ordine della Stella, migliaia di persone che si raccoglievano attorno al giovane, magro e delicato indiano, Jiddu Krishnamurti; si pensava che sarebbe sbocciato nell’atteso Maestro del Mondo, o almeno per essere usato come un veicolo di Cristo per la nuova Dispersione Divina per l’umanità. Nella Società, l’anima che stava per incarnarsi era conosciuta come Maitreya Maestra. Ho avuto collegamenti con la maggior parte di questi movimenti e ho partecipato ogni anno allo Star-Camp di Ommen.

Verso il 1929, tuttavia, l’immaginazione incontrollata degli zelanti fu per un’amara delusione. La voce del Maestro del Mondo parlava attraverso Krishnamurti (foto) ma non diceva affatto a questa gente quello che speravano di sentire: piuttosto arrivava la dura realtà della Verità! Ricordo Krishnaji, come lo chiamavamo noi, una volta gridando al raduno: “Pensi davvero di poter stipare questo Maestro del mondo, questo Maestro, nei tuoi progetti limitati e angusti?” Parlava come si sentiva, e non sembrava che intendesse servire da strumento per coloro che avevano fatto i loro piani per lui con largo anticipo.

Nello Star-Camp del 1929, disse a migliaia che avrebbe preferito avere un ascoltatore che lo capisse di migliaia di persone che sembravano incapaci o non volute ricevere l’essenza del suo messaggio; non voleva discepoli, stava dissolvendo l’Ordine della Stella e non richiedeva alcuna cooperazione da altri movimenti come la Chiesa Cattolica Libera o la Società Teosofica.

Migliaia erano immersi nel dubbio, nella disperazione. Come potrebbe essere un Maestro del Mondo? Parlò di cose diverse dalle dolci, preparate e appetitose “Verità” teosofiche con le quali erano state nutrite da tanto tempo. Li ha sconcertati, li ha fatti pensare da soli! Imperturbato, Krishnamurti continuò a esporre il suo punto di vista, rifiutando decisamente tutti i preconcetti, i sistemi e gli altari che avevano costruito per suo conto.

Parlò con forza e bellezza, dicendo cose che queste persone non avevano mai sentito prima, mostrando una concezione della vita molto diversa da quella a cui erano stati abituati. Ciò che disse era così basilare e appropriato, così magnificamente espresso, e così intensamente vitale per tutti noi; eppure pochi potrebbero ricevere queste parole nella loro prospettiva fresca, sana e del tutto nuova. Ha buttato fuori tutta la complicata terminologia della Società Teosofica e ha parlato in parole ordinarie di tutti i giorni, semplicemente, ma con chiarezza e significato. Tale era Krishnamurti: e andò a consegnare il suo messaggio intorno alle capitali del mondo.

Tutta la fretta e il trambusto dell’hocus-focus “spirituale” era stata improvvisamente buttata fuori dai nostri raduni. Alcuni preferivano mantenere i loro amati rituali e abbandonare Krishnamurti, mentre altri lavoravano per anni per cercare di effettuare una sintesi.

Potevo vedere chiaramente che proprio questo era impossibile, perché ogni compromesso sarebbe stato l’ipocrisia, una bugia. Krishnamurti mi aveva messo sui miei piedi spirituali e lo shock alla fine ha avuto un effetto di moderazione. Rifiutando il compromesso come vano, ho abbandonato il movimento e non ho mai deciso di unirmi a un altro. L’importante era sviluppare l’autosufficienza, andare avanti con le nostre gambe e lasciare dietro di sé tutte queste stampelle spirituali. Con tale atteggiamento ho lasciato l’Olanda per l’Indonesia nel 1935.

Ora ho iniziato a rivolgere la mia attenzione al “vivere”, al futuro, dopo anni di concentrazione sugli interessi “spirituali”. La pittura era la cosa più cara al mio cuore, e ho avuto la possibilità di trovare un impiego come artista commerciale, in quel mondo felice e solare del Java coloniale prebellico. Eppure, seguendo la disillusione spirituale del 1930 doveva venire una parallela delusione materiale quando tutto questo conforto fu spazzato via con la guerra mondiale nel 1940. Mi trovavo seduto in un campo di internamento, privo di tutti i miei beni terreni.

Durante questo periodo ho continuato a leggere molti libri su temi spirituali, e il mio interesse era ancora vivo quando mi sono trovato a Bali nel 1950. Rientro ora alle circostanze in cui mi sono trovato alla pensione di Tampaksiring in quel momento, quando, proprio mentre mi stavo preparando a partire, un visitatore venne a stare lì. Si comportava in modo molto timoroso, o non dava alcun saluto, o solo uno molto superficiale, e restava seduto per ore sulla veranda, tenendo una tazza di tè e fissando il paesaggio in silenzio. Questo mi sembrava quasi un affronto personale dato che la mia lunga residenza isolata mi aveva fatto considerare la locanda praticamente come una mia proprietà! Quest’uomo camminava per la mia “casa” e mi fissava come se fossi niente di capriccioso! Non era un tipo comunemente notato in Indonesia: la sua carnagione era pallida, la sua figura magra ei suoi vestiti erano inadatti.

Non mi arresi cercando di comunicare con questo strano visitatore, e mi sedetti accanto a lui sulla veranda, facendo con una certa difficoltà una serie di osservazioni a cui fu risposto molto distante. Ho avuto la netta impressione che questo ospite fosse venuto a Bali per qualche scopo speciale, e devo ammettere che mi sentivo molto curioso di saperne di più. Alla fine siamo riusciti a tenere una conversazione formale, dalla quale è emerso chiaramente che il nuovo arrivato non gradiva le domande “indiscrete”. Eppure sentivo che ci sarebbe stato un momento più opportuno per conversare a cena, o quando ci siamo ritrovati da soli nel salotto solitario in seguito. Mi sembrava che quest’uomo non potesse mantenere molto più a lungo questa riserva autosufficiente che respingeva tutti i tentativi di sfondare.

La conversazione, in effetti, procedette in modo un po ‘più spontaneo durante l’ora di cena. Ho avuto l’impressione che il mio compagno fosse una persona che sapeva esattamente quello che voleva. Il mio atteggiamento aggressivo e il suo modo molto positivo e sicuro di sé sono diventati più comprensibili per me più tardi. Gli altri che lo hanno incontrato hanno commentato simili prime impressioni. Qualche ora dopo, dopo cena, venni a riconoscere il suo intelletto quasi inesauribile e a notare le sue conclusioni sommarie azzeccate.

Questo visitatore del passanggrahan era Husein Rofé. Mi ha informato di essere arrivato di recente direttamente dal Marocco e di essere, tra le altre cose, impegnato a scrivere per riviste islamiche. Il suo racconto era piuttosto laconico, perché non sembrava conoscere esattamente se stesso perché si trovava a Bali; a quanto pare, prima di assumere una nuova posizione come insegnante per il governo indonesiano, voleva fare un breve tour di luoghi interessanti. Così gli era stato consigliato di guardare Tampaksiring.

Sebbene attraverso la mia esperienza di questioni spirituali, avevo iniziato a percepire uno schema nelle esperienze apparentemente casuali e non correlate della vita, non avevo idea che solo quest’uomo che era arrivato qui in seguito avrebbe allargato le mie percezioni in misura tale che non avrei dovuto quindi hanno creduto possibile.

Per quanto riguarda le sue impressioni su Bali, non erano troppo favorevoli in relazione alla vita spirituale, e ha dato la sua opinione che l’isola e il vortice spirituale attorno ad essa erano profondamente saturati nelle arti oscure, e che una lunga permanenza nella zona poteva essere dannoso per i sentimenti più sottili dei sensitivi spirituali. Questa osservazione mi ha stupito molto, tanto più che non avrei mai dovuto aspettarmelo: tutti quelli che sono venuti qui hanno licenziato Bali, da un’impermeabilità materialistica, o sono caduti totalmente sotto l’incantesimo delle potenti nuove impressioni qui offerte. Rofe ‘suggeriva una prospettiva completamente nuova!

La sua visita (al meglio delle mie conoscenze, la prima e l’ultima che abbia mai fatto) si è svolta nell’agosto del 1950. Dopo cena, abbiamo continuato una discussione animata nel grande salotto fino a mezzanotte. Husein si sciolse gradualmente man mano che i miei interessi spirituali si rivelavano progressivamente: tentò poco di nascondere ciò che pensava davvero. Volevo sapere di più sulle sue obiezioni alle cosiddette influenze ostili nell’atmosfera locale, e la nostra conversazione si è rivolta a Teosofia, Antroposofia, la quarta dimensione e altre ancora al di là … Una volta ho iniziato ad acquisire fiducia in lui dopo alcuni ore di eccitato ascolto delle sue vedute estremamente interessanti, e spesso strane idee, gli raccontavo delle mie strane visite notturne e delle mie difficoltà ad ottenere un riposo soddisfacente di notte. Questi elementali non si erano presentati all’una di notte, quando stavo ancora seduto a chiacchierare con lui.

Ha spiegato con enfasi ciò che avevo iniziato a sospettare: che a causa del mio interesse troppo profondo e prolungato nei riti balinesi, una crepa si era aperta nella mia armatura astrale o corpo spirituale, che ero provvisoriamente non protetto contro tali influenze, che proprio in questo l’atmosfera balinese carica potrebbe avere conseguenze spiacevoli.

Husein è rimasto nel pasanggrahan circa dieci giorni. Dopo aver descritto i miei problemi notturni con lui, dichiarò che, finché fosse rimasto nell’edificio, non ci sarebbero state più manifestazioni e che avrei potuto andare a dormire serenamente; non c’era bisogno di ulteriori preoccupazioni. In effetti, quella notte dormii come una cima, e le allucinazioni, gli elementali, i diavoli, gli esseri astrali, le forme-pensiero o qualunque cosa si possa chiamare, era svanito come per magia e non tornò mai più nella vita!

Ricordo come Husein ha osservato proprio in questo momento come possono sorgere situazioni nelle nostre vite che non ci lasciano più padroni, quindi siamo obbligati a cercare l’aiuto degli altri. Disse che era sia sciocco e pericoloso cercare di affrontare tutte queste difficoltà da soli, che era la morale che potevo attingere dall’esperienza. Nella mia ricerca isolata per l’indipendenza, ero andato troppo oltre. Allora ho avuto la netta impressione che Husein non fosse improvvisamente venuto in questo modo in Indonesia per niente: sembrava addirittura che fosse stato inviato in risposta alla mia preghiera agli aiutanti spirituali, i deva; per districarmi dal pozzo in cui mi ero lasciato cadere. Questi pensieri mi affliggevano molto, e non riuscivo a mettere a tacere queste idee, anche se non sembrava che valessi un sacco di problemi da parte delle Higher Spheres!

Il mattino seguente, trovai Husein in piedi nel suo salotto. Gli esercizi di yoga erano una caratteristica essenziale della sua routine quotidiana, ma poiché non lo sapevo allora, fissai sorpreso. La mattina presto era fresca, la rugiada argentea nella valle era trafitta da raggi di sole. Sulle verande dal lato della gola, era ancora piuttosto freddo. Ho osservato a lungo il pittoresco paesaggio alle prime luci dell’alba.

Poi il sole riscaldò gradualmente la stanza dove Husein era impegnato a fare i suoi esercizi, e il domestico venne a chiamarmi per il dolce, caldo caffè nero che mi aspettava lì. Il poveretto aveva avuto una certa paura di entrare nella stanza, vedendo Husein tutto legato a nodi mentre faceva i suoi esercizi sul tappeto.

Questo fu l’inizio di un’amicizia permanente tra me e Husein: ci sedevamo e chiacchieravamo insieme, o andavamo a gironzolare per i deliziosi dintorni. Gradualmente, venni a sapere di più sulla vita di Husein e sui suoi piani per il futuro. Era solidale con la richiesta di indipendenza dei popoli asserviti dal colonialismo, e quindi era ansioso di conoscere gli indonesiani e il loro autentico modo di vivere. Aveva pensato meglio, quindi, ad accettare un posto come insegnante nella capitale centrale giavanese del sultanato di Djogjakarta. Dopo dieci giorni di conversazioni stimolanti e nuove prospettive sui problemi spirituali, ho dovuto salutarlo e rimanere solo in quel pasanggrahan. Ma subito dopo anch’io ho fatto le valigie e sono partito per la capitale.

Husein Rofé
Husein Rofé

A Djakarta ricevetti regolarmente notizie da Husein, e ben presto cominciò a chiedermi se avessi mai prestato attenzione alle correnti spirituali tra gli abitanti della metà di Giava. Certe osservazioni che aveva sentito lo avevano molto incuriosito e gli era stato anche raccontato qualche racconto insolito. Ha scritto che voleva indagare su questi rapporti lui stesso. Non avevo un’alta opinione di questi movimenti e pensavo poco agli entusiasmi di Husein per le scuole spirituali indonesiane. Sebbene anch’io avessi sentito parlare dell’esistenza di antiche discipline mistiche in Java cerimoniale, sembrava che queste fossero abbastanza inadatte ai bisogni contemporanei, e l’uso del vecchio simbolismo giavanese non aveva alcun significato per gli occidentali.

Dopo alcuni mesi, Husein è tornato a Djakarta e abbiamo avuto un’ulteriore discussione a casa mia. Questa volta aveva molto da raccontare e affermava di aver stabilito un contatto diretto con il movimento spirituale più significativo e soddisfacente della provincia. Con i suoi tipici poteri persuasivi, ha iniziato a narrare, dicendo “ascolta”, ma dal momento che gli è sembrato che non stavo dando la mia piena attenzione, ha ripetuto: “Ascolta Auke, questo è davvero notevole!” Così mi sono seduto per ascoltare e … per guardare. Husein ha iniziato a fare qualcosa mentre era seduto sul mio divano), come non avevo mai visto prima. Chiudendo gli occhi, si dondolava avanti e indietro, scuoteva le spalle e iniziava a produrre suoni che sembravano una mescolanza di canti islamici e melodie della sinagoga! Husein era piuttosto tranquillo per la mia mancanza di entusiasmo, il mio rifiuto di accettarlo come un’esibizione razionalmente significativa.

Mi ha chiesto che effetto aveva su di me, e ho risposto: “Hai agito in modo piuttosto folle, facendo un baccano spaventoso”. Non potrei fare nulla di questa esibizione! Come potevo esprimere un’opinione su di esso? “Bene”, disse Husein, “questo è un esempio degli esercizi del nuovo movimento che ho incontrato a Djogjakarta: è fantastico: gli ammalati sono guariti, i sani diventano ancora più in forma, gli artisti si ispirano e l’intuizione viene acuita da queste pratiche peculiari! “

Ero in armi e risposi: “Husein, o sei pazzo, o anche sulla strada verso di esso”. “No”, proseguì, come se le mie parole non avessero fatto assolutamente nessuna impressione su di lui, “scoprirai per te quanto è bello. L’ho imparato da uno dei grandi uomini che ho incontrato a Djogja, e vedrai presto per te, come verrai con me quando tornerò là.

“Assolutamente pazzo!”, Dissi. Ciononostante, sapevo che Husein era tutt’altro che matto, e quando mi lasciò per tornare al suo albergo, non riuscivo a smettere di pensare a questa strana esibizione, anche se continuavo a ripetermi di aver assistito a qualcosa di molto pazzo!

© Michael Rogge 2018

Questa è la prima parte di un supplemento di Husein Rofé: Reflections on Subud. (1961)

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